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Tres enfoques de aprendizaje

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Entre algunos descubrimientos de nuestros estudiantes en este rincón del mundo, destapamos con bastante certeza tres enfoques de aprendizaje. Es decir, los estudiantes llegan a clase con un enfoque en particular, que es intencional y, en ciertas ocasiones, inconsciente.

En realidad es que todo estudiante arrastra un enfoque particular de aprendizaje. El enfoque es por lo general el desarrollo ambiental de aprendizaje donde el estudiante tropezó, donde se accidentó tratando de entender que “es eso de aprender.” También tiene mucho que ver con el nivel de motivación del mismo estudiante en una situación dada.  Esto es lo que nuestro laboratorio educacional vertió:

  1. Aprendizaje de superficie se basa en el aprendizaje de memoria y la memorización. Piense de ello como “el aprendizaje de tarjetas flash.” La atención se centra en aceptar acríticamente los “hechos,” y su almacenamiento en bloques aislados de información necesaria para pasar el próximo examen.

¿El problema? Una vez que el examen ha terminado, muy poca información se retiene. Más importante aún, lo que “aprendió” rara vez se transfiere a las nuevas situaciones o es utilizado como un bloque de construcción para un mayor aprendizaje.

Los estudiantes que emplean un enfoque de aprendizaje superficie suelen ser alumnos pasivos que están motivados por el temor al fracaso; no están interesados en el contenido del curso; están insuficientemente preparados para el curso; o se sienten sobrecargados y ansiosos. No tiene un marco de referencia que los instruya o que los guie.

Por lo tanto estos alumnos superficie se identifican con las siguientes características:

-Ven el aprendizaje como ser capaz de repetir lo que escucharon o leyeron

-Memorizan información simplemente porque estará en el examen

-Concentran en los detalles, más que el panorama general o teoría

-No distinguen ente principios y ejemplos

-Se adhieren estrechamente a los requisitos del curso

Hay muchos estudiantes superficie que padecen de este mal porque no se les ha explicado lo que significa aprender.

  1. Aprendizaje Estratégico es la segunda clasificación: se centra en el logro de un alto grado. Piensan en como “sacar grados” – lo único que importa es la “A”, la nota alta.

Se preguntan: ¿Qué quiere el profesor? Un alumno estratégico lo entregará. Alumnos estratégicos son triunfadores ya que están en función de resultados; están motivados por el reconocimiento por su destacada labor.

¿El problema? Se parecen a los estudiantes abnegados y a los profesores les encanta la forma en que se esfuerzan por cumplir con todas las expectativas. Pero después de que se lució en la clase o se obtiene el grado, hay pocos que sean capaces de utilizar lo “aprendido” que afecta a las decisiones que toman o la forma en que viven.

Por lo tanto alumnos estratégicos se identifican con las siguientes características:

-Organizan su tiempo y esfuerzo con gran efecto en la obtención de un alto grado

-Utilizan exámenes anteriores para estudiar para los exámenes

-Preguntan más frecuentes para las muestras de trabajo “A”

-Están en sintonía con la forma que califica el profesor para ganar todos los puntos

-Protestan con los resultados del examen y se sienten decepcionados con una “A-“.

Hay muchos estudiantes estratégicos que sostienen el concepto que la calificación final es la meta de la educación. Creen que porque han pagado la matrícula merecen el alto grado… Este grupo, como el anterior, no se les ha explicado el fin de una educación.

  1. El aprendizaje profundo es el tercer grupo de estudiantes. Se trata de conexiones y significados. Estos “piensan para hacer sentido.” Los estudiantes que toman un enfoque profundo al aprendizaje desean entender y relacionarse con el contenido. No se trata de repetir lo que dice el profesor ni de la calificación o de la nota final: se trata del aprender.

Por lo tanto alumnos profundos se identifican están motivados por intereses. Son capaces de examinar críticamente las nuevas ideas; hacer conexiones entre ideas; centrarse en el argumento o conceptos necesarios para resolver un problema central. Pueden vincular el contenido del curso a la vida real y son capaces de regular su propio proceso de aprendizaje para que sigan participando activamente e independientemente del entorno externo.

Asimismo los alumnos profundos:

-Interactúan activamente con el material del curso

-Hacen uso de pruebas, investigación y evaluación

-Toman una visión amplia y la relación ideas entre sí

-Afectan las nuevas ideas a los conocimientos previos y con la experiencia cotidiana

-Tienden a leer y estudiar más allá de los requisitos del curso

La tarea del docente debe incluir máxima creatividad para tratar con estas tres enfoques de aprendizaje. Pero aún mas, debe desarrollar una didáctica para producir estudiantes de aprendizaje profundo. Mas de esto en otra ocasión.

Considerad las sendas antiguas…

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Sobre la pared exterior de una humilde iglesia sobre la Calle Italia, hay una placa esmaltada sobre un revoque de piedritas grises protegida por una reja plateada: “P.I.E.M.P. Fundada en 1915.” Al pasar y leer la placa uno se pregunta ¿De que trata esa placa? P.I.E.M.P. es Primera Iglesia Evangélica de Mar del Plata; una iglesia que llegó a cumplir su centenario.

Es un alto honor cuando festejamos una labor tan noble. Dichas celebraciones son importantes por muchas razones. Reconocer los sacrificios, las penurias, dentro del contexto de 100 años, produce un sentir especial de la Providencia de Dios.

Siendo el nieto mayor del fundador, el recuerdo de esos días resulta ser muy valioso. Yo era un pre-adolecente de 12 años antes de que viajáramos a los Estados Unidos. El reto de ser evangélico y soportar persecución religiosa desde mi infancia, dejó huellas que moldearon mi persona; fueron mis años formativos. Muchas veces pienso lo difícil que fue ese 9 de Julio Marplatense del 1915 al iniciar la obra.

Pasan 100 años. Hoy, 9 de Julio del 2015, recorro las calles, la rambla y los antiguos baldíos de mi infancia cumpliendo el dicho, “recordar es vivir.” Le di rienda suelta a la memoria; me di cuenta otra vez de la arquitectura de mi identidad.

La memoria es un tesoro que hay que cuidar. El pasado es parte de quien somos. Cuando uno pierde la memoria, pierde su identidad. Los pueblos, las instituciones, las iglesias que ocultan o niegan su memoria, se exponen a que otros definan su identidad y resultan ser espejismos, “un mero reflejo de lo que existe en su derredor”.

En los aspectos seculares existe la propensión revisionista de la historia. En Estados Unidos los “seculares progresistas” a través de los medios masivos, quieren convencer que el país no fue fundado en la fe Cristiana; que el derecho de la libertad religiosa es producto de la Constitución, cuando la realidad es que la Constitución es el producto de la libertad religiosa… y el drama sigue.

Están los políticos que nos dicen que olvidemos el pasado, que “tenemos un presente y así forjaremos el futuro”. Estos “genios políticos” nos quieren gobernar pidiéndonos que nos olvidemos del pasado que ellos mismos arruinaron cuando era el presente.

Están los líderes religiosos, los jefes de sindicatos ministeriales, que no quieren que el pueblo recuerde esos momentos que prometieron tanto en esa campaña; pero resulta que los que se salvaron, no se salvaron, los que fueron sanados, no se sanaron, y las ofrendas, bueno desaparecieron. Pero cuando el pueblo quiere saber de que se trata, nos dicen: “¡Cristo viene!”

Sin embargo, el ejercicio de la memoria es parte esencial de nuestra fe. Israel tenia que recordar su pasado. La simple acción de no recordar lo que Dios había hecho pronuncia problemas serios para el presente Pueblo de Israel. Los Salmos entonan las victorias del pasado y las reclaman para el presente… Y en el Nuevo Testamento, Jesús, en la noche que fue entregado dijo ”Haced esto en memoria de mi”.

Pedro jamás olvidó que negó al Maestro; y San Pablo jamás olvidó que persiguió a la Iglesia.  La memoria es parte esencial de la fe bíblica, de la realidad humana. Quien pierde la memoria no sabe quien es y así pierde su identidad.

¿Puede haber algo mas atroz que le dicten, o le asignen a uno otra identidad, separándolo de su historia, sea institucional o personal?

Sin embargo en el mundo de la dependencia, en el Coloso del Norte (mi tema por todos lados) ocurre constantemente. Ya no somos Juan, María; somos John, Mary… Ya no somos lo que fuimos… Por alguna razón es un robo fundamental y contradictorio de la fe. No olvidemos que al fin nos define Dios; somos quienes somos por la gracia de Dios.

El paso del tiempo es inevitable. Uno marcha al compás del día y tiene que actuar y definir su persona de la mejor manera posible. Evolucionamos cada día, pero nunca dejamos de ser quien somos. Todos cambiamos a través de los años. Pero a pesar de esos cambios lo que nos hace posible sin dejar de ser quienes somos, es precisamente la memoria cumulativa de todos esos años de cambio. Mientras tengamos memoria sabemos que el cambio nunca destruirá quienes somos, sino que lo enriquecerá, dándonos nuevas experiencias que pronto se convertirán en el arte de nuestra memoria. Y eso es lo que somos: esa larga y creciente colección de memorias.

Hoy en el año 2015, hay más de 200 iglesias en la ciudad de Mar del Plata.  Pero comenzó con la primera…  “P.I.E.M.P. fundada en 1915”.  Supongo que si el Señor no llega, esa misma placa esmaltada, estará en esa misma pared de revoque de piedritas grises, protegida por una reja plateada, invocando a Dios y sus promesas por otros 100 años. Y esos próximos años formaran las nuevas memorias que todavía no se han creado.

La Historia se Repite

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Fue en conversación con un líder eclesiástico angloamericano que me contaba como quería ayudar a “sus pastores Latinos” (sus palabras, no las mías) a que aprendieran inglés tomado clases de ESL (Inglés como Segundo Lenguaje) y así, eventualmente, podrían participar en una preparación teológica “superior” en una institución norteamericana, en inglés, con profesores de alta estima.

Para este amigo, el inglés era indispensable para “que sus pastores” pudieran ser debidamente preparados en la tarea ministerial.

Me llamó la atención porque este personaje no era de mal genio, es de temperamento amigable.  Una sonrisa y un sentido de humor agradable, no había un reto de personalidad.  No era agresivo, no era chocante, ni tenia señales de ser una mala persona.

Pero me convenció que era simplemente ignorante.

Volvemos a la realidad que algunos angloamericanos que están como jefes de las minorías eclesiásticas, nos asombran con su alto nivel de etnocentrismo*.

Pero la ignorancia no es una salida, o una excusa al comportamiento erróneo.

Muy por el contrario, la ignorancia es muy costosa.

Le pregunté: –¿Esos pastores van a ministrar al pueblo Hispano?

Me responde: –Sí, claro, la mayoría son de México y del El Salvador, y algunos de Sudamérica

Le pregunté: -¿Y en cuanto tiempo cree usted, se requiere para que una persona aprenda otro idioma, especialmente a través de ESL, para que pueda tomar clases teológicas en Inglés?

Me responde: –En realidad no sé.  Algunos aprenden despacio…

Le pregunté: –¿Y por qué necesitan aprender inglés y prepararse con profesores angloamericanos si van a ministrar en español a los hispanos?

Me responde: –Es que no hay profesores Hispanos que enseñen en español y que sean confiables.

Le pregunte: –¿Y cómo sabe Ud. dado a que no habla español?

Se ofusco. Cambió la conversación y se fue.

Yo pensé que ese argumento de superioridad lingüística había pasado de moda. Es verdad que la historia se repite, mejor dicho, continúa…  Esa cuestión la peleamos en carne vida hace 40 años aquí en el Sur de California. Nos decían que los profesores TENIAN que ser angloamericanos porque no había Hispanos preparados.  ¿La época de colonialismo (yo uso el término “dependencia”) pasó o no pasó?

La tendencia de mantener un territorio lingüístico en el régimen de la cultura dominante sigue en pié en muchas instituciones anglosajonas que están declinando en membresía y buscan en las minorías una fuente numérica de congregantes y finanzas…

La ignorancia de la persona mencionada fue un atrevimiento.  El dragón de la ignorancia salió a pelear. Lo venceremos con la educación. Tenemos que defender la capacidad de pensar críticamente acerca de la situación actual. Delinear los problemas individuales, las experiencias y el contexto social en el que estamos inmersos…

Hasta la próxima.

*(Definición: tendencia emocional que hace de la cultura propia el criterio exclusivo para interpretar los comportamientos de otros grupos).

Dos Conclusiones (3)

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En segundo lugar, en base del espíritu de reconciliación y confianza previamente mencionado, propongo un nuevo estudio para fortificar los resultados de la tipología de los IB que se presentaron en el primer estudio. Sugiero que se empleen múltiples métodos de observación dado a que cada método revela diferentes aspectos de la realidad empírica.

Mi propuesta es un nuevo estudio de investigación de campo utilizaría la investigación triangulada; es decir la combinación de técnicas de investigación, cuantitativas y cualitativas. Dicha combinación genera datos más completos, proporcionando una verificación a través de los resultados, dado a que cada método revela diferentes aspectos de la realidad empírica. Al observar el mismo fenómeno desde diferentes perspectivas aumenta la probabilidad de lograr una visión más clara que de otro modo podrían ser pasados por alto por el investigador.

Propongo que el nuevo estudio empleé triangulación metodológica, y más específicamente el tipo de triangulación metodológica entre-métodos. El entre-métodos utiliza diferentes enfoques de investigación para analizar un problema.

Otras tres técnicas de investigación deben ser incluidas dentro del estudio: Delphi, entrevista semi-estructurada, y la técnica de incidente crítico. A todo este le agregamos un panel de expertos y una línea de tiempo de 18 a 24 meses.

Hasta la fecha sólo tenemos un estudio regional cuando necesitamos estudiar las 8 regiones complementarias a las agencias de acreditación regionales dentro de Estados Unidos, y compararlas con la presente situación de los IB en el Gran Los Ángeles.

Podemos rápidamente marcar cinco razones por la cual el estudio será importante:
1. Proporcionará información sobre las instituciones y el liderazgo educacional hispano con el propósito de determinar las características y conductas necesarios para la tarea.
2. Proporcionará una herramienta para las denominaciones de la iglesia para evaluar su propio sistema educacional de IB.
3. Se aclararán el mandato bíblico de educación y liderazgo y las teorías pedagógicas y andrológicas modernas.
4. Asimismo, contribuirá a la literatura sobre el liderazgo educacional de los IB dentro de una sociedad multicultural.
5. Proporcionará una base teórica para determinar conductas fiables para el futuro liderazgo y formación de la iglesia hispana a través de los IB.

 

Conclusión

El asunto es que en nuestra vida hemos visto el mundo hacerse más pequeño, el trote aumenta cada día, la realidad es más y más compleja. El futuro se nos viene adelante con un arco iris de valores, costumbres y culturas- muchas en forma extraña y difíciles de entender. Los dirigentes de los IB tienen una inmensa responsabilidad de actuar con altura y con un espíritu de colaboración.

Es nuestro deseo marcar un espacio y buscar ser relevante dentro de la sociedad donde Dios nos ha puesto. Creo conveniente adoptar una postura bíblica de prioridades. En mi caso personal cito al Apóstol San Pablo proyectado su futuro ante los ancianos de Efeso: “Y de ninguna cosa hago caso, ni estimo preciosa mi vida para mi mismo, con tal que acabe mi carrera con gozo, y el ministerio que recibí del Señor Jesús para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios.” Hechos 20:24.

Los próximos años proponen enigmas intolerables a no ser que abracemos el futuro viviéndolo y midiéndolo ahora mismo en el poder del Espíritu Santo. Por lo menos esta es mi propuesta y mi contribución al rompecabezas de los IB y la responsabilidad ante nuestra cultura y ante Dios.

 

 

 

Dos Conclusiones (2)

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Personas de todas las culturas que ocupan el mismo espacio en el suelo estadounidense, comprensiblemente, tienen sentimientos ambivalentes, es decir desconfianza acerca de los próximos años. En contraste con esta ambivalencia, los líderes cristianos hispanos pueden elegir proporcionar la visión, los valores y el impulso de la reconciliación. En la medida en que somos seguidores de Cristo estaremos equipados para encarnar los rasgos de sacrificio y redención que se encuentran en el corazón del Evangelio (figura 1).

La preocupación y el enfoque práctico de la mutualidad cultural y en nuestro papel educacional es reconocer la contribución de la integridad y el amor. De lo contrario seremos irrelevantes en un mundo desesperado por lo que deberíamos ofrecer.

Esta tercera opción es la que debemos practicar en forma de estilo de vida. Deben ser pasos hacia la mutualidad multiétnica, en la construcción de consenso y confianza con los compañeros que también son líderes cristianos.

No necesitamos estar de acuerdo en todo. Siempre seremos individuos que tratan de lograr metas que en varias casos son de carácter competitivo. Sin embargo, un importante nivel de consenso sobre la naturaleza y la función de liderazgo se desarrolla a través del diálogo. Si somos capaces de reunirnos con sinceridad y amor, hemos entrado profundamente en las intenciones de Dios para las relaciones positivas entre su pueblo.

La confianza entre compañeros es también una condición previa para la mutualidad multiétnica educacional. Podemos definir la confianza como “la firme esperanza en la integridad, capacidad y carácter de otra persona”. La confianza no se puede fabricar de forma espontánea; sólo se puede construir, ladrillo por ladrillo.
¿A quién confiamos implícitamente? La única forma de generar confianza es hacer promesas el uno al otro y luego mantenerlos, día tras día, año tras año.

Hay muchas experiencias pasadas que hacen que sea difícil para nosotros confiamos firmemente en la integridad y carácter de otra personas y aún de instituciones que parece que siempre están en combate. Ejercen un nivel de competencia que no es sabio para aquellos que representan al Reino de Dios. El peligro del nacionalismo dentro del nuevo contexto estadounidense es todo una realidad que debemos gestionar. La rivalidad entre los países Latino Americanos llega a esta rivera y distorsiona las posibilidades de crear un nuevo contorno para aumentar las posibilidades de una estudiantado de IB sin prejuicios. Las riñas entre un país y el otro debe quedarse en exilio. Hoy somos un nuevo pueblo, una nueva nación con una nueva responsabilidad ante Dios de alcanzar la reconciliación con Dios y con el prójimo.

(continuará)

 

Dos Conclusiones

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Dos Conclusiones: Los Próximos 20 Años

Después de reflexionar sobre el simposio en Lake Forest, CA, quedaron firmemente dos conclusiones generales que remonto a las próximas décadas de la educación teológica hispana entre los tiempos. El previo artículo expresa las complicaciones que son inevitables al tratar de funcionar como instituciones teológicas de educación superior dentro del marco multicultural y multinacional hispano. Asimismo el estudio produjo una tipología de los Institutos Bíblicos (IB) correspondientes al Gran Los Ángeles, que a mi opinión, le faltan datos nacionales para completarlo. Me atrevo entonces, a reflejar sobre estos dos aspectos.

PRIMERO…

En primer lugar, lo inevitable del flujo histórico y multicultural del país. Estados Unidos jamás será un país de un solo idioma, de una cultura, con una sola identidad. Las estadísticas nos aturden con las realidades que provocan para algunos fiesta, y para otros duelo. La insistencia de un solo idioma o una sola manera de pensar es simplemente un suspiro colonialista.

Los cambios demográficos no han sucedido de repente. Han evolucionado a través de las décadas pasadas. Las comunidades estadounidenses han cambiado en carácter y en contorno. Han desaparecido para siempre, excepto en algunas localidades fuera de la corriente principal, esas comunidades en la que se preservaba y compartía valores uniformes, es decir, una sola fe, una identidad étnica, y una tradición. Simplemente la literatura hace notar que la “máquina de asimilación” no funciona con las nuevas olas de inmigración.

Desde 1975 Estados Unidos recibió la mayor oleada de inmigrantes no europeos en su historia. Esta segunda oleada de inmigrantes de América Latina y Asia, contraria a la inmigración de europeos, conservan su lengua y su patrimonio cultural resistiendo la asimilación a la cultura dominante a un alto grado, que sobrepasa la primera y segunda y tercera generación. Como resultado de tal afluencia, la filosofía del crisol dió paso a la “sociedad mosaica”.

Dentro de esta sociedad mosaica pertenece nuestra cultura Hispana. Y no es ningún secreto que el Gran Los Ángeles representa un compuesto multicultural con los Hispanos siendo la mayor minoría. ¿Qué implicaciones tiene la sociedad mosaica, y específicamente, una creciente población Hispana, sobre la misión de la iglesia, y los organismos que llevan a cabo la misión educacional?

En cuanto a la educación teológica, y la multiplicación de IB, la institución y el educador hispano tiene quizás tres alternativas a medida que enfrenta su futuro contextual:

  1. Puede continuar una existencia que se presta a la codependencia que resulta la seguridad protegida por una ideología foránea. Sin embargo consecuentemente desarrolla una característica enfermiza al neutralizar la creatividad y desarrollo de los IB. Finaliza en una supresión humana y una negación de cultura natal. Resulta en subsistencia, una realidad económica y psicológica de los que estarían bajo el poder colonial. Significa sobrevivir, salir del paso, mantener la existencia. No es para prosperar o para desarrollar el don de Dios en nosotros. Describe a personas que apenas raspan su potencial natal con poca o ninguna esperanza de una vida mejor. Jamás se logra la realización institucional; es decir nunca sabremos lo que pudiese haber sido. Somos una mala copia de la cultura dominante.
  2. Puede buscar una existencia independiente de su nuevo contorno cultural- geográfico. Donde responde por sí mismo, crea sus propios conceptos y los plasma a través de un esfuerzo nativo, buscando su propio rumbo. En muchos casos se aísla y produce una institución (IB) radicalmente introvertida, que imposibilita la participación en la corriente principal. Se caracteriza por un mensaje que es irrelevante para la iglesia y la comunidad. Resultan ser insulares, donde no hay luz a la nueva cultura del país albergador. Son siempre “el pueblo que regresa,” nunca el pueblo que participa en su nuevo contexto. Logra un estancamiento intelectual cuando la tradición ahoga la creatividad del nuevo contexto geopolítico que niega existir, y las palabras del mensaje son más importantes que el mensaje, creyendo que lo que se dice es más importante que lo que se hace y la forma en que se vive.
  3. Puede crear una existencia relevante de IB, procurando la mutualidad entre culturas. Esta opción ofrece un nuevo paradigma para el desarrollo de liderazgo multiétnico educacional relacionando el movimiento de la historia (la propulsión demográfica) y el carácter distintivo de liderazgo cristiano (la reconciliación). Es decir, no hay una nacionalidad sobre las otras, no hay una cultura superior a la otra.

(continuará…)

 

Institutos Bíblicos de Los Angeles (3)

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Comparto una investigación que estaré presentando a fin de mes en una encuentro de lideres teológicos de diferentes partes del mundo.  Su opinión es importante para mi.

Aquí esta la TERCERA ENTRADA.

El Futuro de los IB

En la investigación de campo logramos identificar varias conductas en aquellos IB que están afiliados a la ATH y que prometen un futuro ideal para la educación teológica Hispana:[1]:

  • Sostienen una sana relación dentro y fuera de su denominación
  • Respaldan una posición bíblica a través de una declaración o confesión de fe
  • Funcionan legalmente bajo los códigos educacionales del Estado de California
  • Actúan junto con la comunidad educacional hispana y angloamericana
  • Tienen un historial sólido respaldado por las autoridades correspondientes
  • Tienen claros objetivos educacionales en su sistema organizacional
  • La mayor parte de los graduados están en el ministerio
  • Reconocen el valor de buenos profesores
  • Son profesionales en las distinciones curriculares, admisiones, y matrícula;
  • Tienen un sistema de asesoramiento cíclico
  • Procuran acceso a sus estudiantes una biblioteca apropiada
  • Las clases y disciplinas están debidamente armonizadas
  • Las experiencias educativas están debidamente incorporadas en el currículo
  • Tienen personal administrativo competente
  • Se esmeran y procuran el mejor plantel educacional posible
  • Cumplen con un sistema de asesoramiento anual
  • Tiene un sistema de asesoramiento cíclico
  • Las publicaciones están al día
  • Son trasparentes en sus finanzas y organización.

Diferente al resto de otras instituciones no avaladas, ofrecen transparencia completa ante las autoridades de la comunidad educacional hispana en referencia a todo asunto académico; expiden certificados, diplomas y licenciaturas creíbles.

Los graduados de estas instituciones tienen paso libre intelectual para continuar sus estudios a favor de una genuina maestría y doctorados legítimamente ganados que los prepara para ser parte integra en prestigiosas instituciones de posgrado dentro del Gran Los Ángeles y mas allá.    La finalidad de estas instituciones certificadas es preparar al estudiante en su desarrollo y ministerio donde Dios le llamo en contexto, abriendo puertas de excelencia académica, transferibilidad de clases y reconocimiento de títulos a favor de la educación superior.

Hoy en día, en el Gran Los Ángeles, existen instituciones con un currículo formal que resulta en una formación teológica, que viene de un marco histórico-cultural genuino, que equipa al ministro hispano a través de los siglos de tal manera que “traza bien la palabra de Verdad.”

Conclusión:

El futuro de la educación teológica Hispana debe madurar y buscar el camino que ya ha sido marcado por muchos. He aquí las siguientes conclusiones:

No debemos conformarnos con un plan de educación introvertido

No debemos tolerar un currículo importado que no encaja en nuestra cultura

No debemos recibir un título sospechoso

No tenemos que rendirnos a la cultura dominante para preservar un puesto

Si tenemos un lugar sano a donde se aprende con dignidad- entes avaladas por ATH

Si tenemos una responsabilidad cultural como Hispanos de ser Hispanos.

Si tenemos que convivir con los angloamericanos y ser parte del país.

Si tenemos el reto Bíblico de ser parte de la comunidad educacional Hispana.

En síntesis, todo aquel con un llamado de Dios al ministerio tiene el derecho de parte de la iglesia de una educación teológica formal en su cultura e idioma.

Continuará..

 

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